Père Osende, dominicain, 1921

"Les étapes de la Vie intérieure."

La mort mystique, l'union

et la transformation...

NB : tout ce qui est dit ici est à rapprocher de l'opuscule

de Saint Jean de la Croix, "les mots d'ordre"...

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Extraits

La mort mystique

"Etablissons une fois pour toutes, cette vérité

capitale dans la vie de l'âme, à savoir que sa

finalité est le repos par la mort à soi-même...

Elles se trompent grandement ces âmes

présomptueuses et ignorantes qui se supposent

des états d'esprit imaginaires et veulent pourtant

continuer à agir selon leurs fantaisies. Pour nous,

il n'existera jamais qu'un seul état : suivre

fidèlement l'action de Dieu en nous. C'est à Lui

qu'appartient de nous mettre dans tel état qu'Il

Lui plaira et d'observer envers notre âme la

conduite qu'Il voudra. Notre seul rôle, à nous,

est de respecter, d'accepter et d'adorer."

"Que chacun soit bien persuadé que l'origine

de la plupart de ses angoisses et anxiétés ont

pour cause une trop grande et habituelle

recherche de soi-même. Ce qu'il y a de meilleur

après s'être découvert avec simplicité et sans

réserve à un Père spirituel expérimenté, c'est

de savoir s'en remettre à lui et de suivre ses

conseils pour s'abandonner humblement à

Dieu. Il n'y a pas d'autre Chemin qui

mène au Dieu de Jésus-Christ et ce serait plutôt

une grande peine de voir quelqu'un prendre

pour divin ce qui ne l'est pas... S'il plaît à Dieu

de se communiquer à la personne spirituelle

de telle ou telle manière, Il en est le maître !

Ô divine simplicité d'esprit : tu es le signe qui

nous fera toujours connaître où est l'esprit de

Dieu !"

"Tel est le rôle si important que jouent dans la

vie spirituelle les épreuves, les angoisses et les

souffrances de tout genre : c'est de nous

déprendre de nous-mêmes, de nous disposer

par le détachement actif et la mort active à

cette souveraine abnégation de nous-mêmes,

à cette mort mystique qui est comme le coup

de grâce donné directement par la main de Dieu

à notre vie propre (...) Ce coup nous met en état

de recevoir l'Esprit divin sans entraves ni barrières

au plus intime de notre être. Il se communique

alors à nous sans plus aucun intermédiaire,

s'unissant à notre âme d'une union telle, qu'elle

n'a d'autre expression que sa réalité même."

"Elle n'atteindra pas sa perfection notre âme,

tant qu'elle ne parviendra pas à remplacer en elle,

par la mort intérieure, sa propre volonté par la

volonté de Dieu..."

"Cette mort intérieure se réalise activement

et passivement. On appelle travail actif, celui

que l'âme accomplit elle-même pour créer

ce détachement, vivifiée qu'elle est par

la grâce... On appelle travail passif l'œuvre de

Dieu qui agit directement sur la substance de

l'âme; l'âme reçoit ce que Dieu opère en elle. Elle

ne concourt d'ailleurs pas là à l'action de Dieu

par sa propre activité, mais par sa passivité..."

"C'est le feu divin qui détruit les scories inutiles

de notre être propre et qui produit en nous

la mort mystique. En tant qu'il nous communique

ses qualités, il nous transforme ! En nous transfor-

mant, il se communique lui-même à nous, au

point que nous pouvons dire que nous ne

sommes plus seulement nous-mêmes, mais que

Dieu est en nous et que notre vie n'est plus

seulement notre vie, mais la vie de Dieu en nous.

On dit alors que ce feu divin produit de cette

manière, l'union de Dieu en nous...."

"L'âme humaine, semblable au grain de blé,

possède, cachée en elle, la Vie de Dieu, et si elle

ne meurt pas, elle reste seule ; si elle meurt, cette

Vie s'éveille alors, pour ainsi dire en elle, et, sous

l'action de cette Présence divine, elle se développe

jusqu'à devenir tout entière Vie !"

"Qu'est-ce donc que la mort mystique et quels

sont ses effets ? La mort mystique, comme son

nom l'indique, est une mort mystérieuse qui, dans

l'ordre du surnaturel, détruit dans l'âme sa

manière d'être et d'agir trop spontanément

naturelle... En vivant nouvellement sous la motion

de la grâce, elle raisonne, médite, propose,

envisage, cherche, s'anime et travaille selon des

moyens surnaturels tout comme elle le fait dans

ses actes d'ordre purement naturels... Tout se

fait alors simplement, mais surnaturellement,

c'est-à-dire le plus possible sous la motion de

la grâce divine..."

"La mort mystique détruit dans le domaine

surnaturel, toute cette manière ancienne d'être

et d'agit trop, humainement. L'âme se sent

providentiellement comme dans une impuissance

à agir comme auparavant. Elle ne peut plus se

servir des moyens jusque là employés pour

chercher Dieu. Dieu lui apprend alors à ne plus

rien faire qui dépendrait d'abord de sa volonté

propre... Le mouvement personnel disparaît

alors dans l'ordre du divin. C'est que la vie et

l'action divines remplacent dans cet état dit

"passif", la vie et l'action propres de l'âme,

(de la personne humaine elle-même).

"L'amour est fort comme la mort !"

Il tue le "soi-même" pour donner la vie de

soi-même en Dieu ! Qu'on n'aille pas croire

cependant que la mort mystique détruise la

nature sensible de la personnalité humaine !

Ce n'est pas la nature humaine qui meurt, c'est

l'âme qui meurt à la nature. Tout est surnaturalisé

par l'attention devenue primordiale à la grâce de

Dieu qui sanctifie toute la personne. Il n'y a rien

qui la satisfasse vraiment, rien non plus qui la

chagrine, l'abatte ou la désole... En dépit des luttes

fréquentes qu'elle peut avoir à soutenir, elle reste

inaltérable à toute fluctuation, à tout changement

car elle vit en Dieu. "

Union et transformation

"Il n'y a pas à proprement parler

de transformation d'une chose en une autre,

mais plutôt d'une nouvelle manière d'être

succédant à la précédente qui a été détruite...

C'est comme l'apparition d'un je ne sais quoi

qui était caché au fond de notre être et qui

se révèle enfin en nous par la mort mystique.

C'est quelque chose d'inexplicable et de très

mystérieux : la transformation de la personne en

Dieu par l'union intérieure à Son Mystère est

ressentie par l'âme humaine comme la révélation

ou l'apparition de Dieu en elle-même..."

"Quelque intimement qu'elle se représentât Dieu

habitant en elle, la personne humaine le concevait

comme un autre être complètement distinct d'elle-

même : maintenant, c'est elle qui se sent divinisée

et faite Dieu ! C'est-à-dire qu'elle se sent faite

amour, lumière; bonté, sainteté, paix, liberté,

éternité... Et d'un autre côté, elle voit bien que

tout cela n'est pas sien, qu'elle ne l'a pas

d'elle-même. En ce qu'elle tient d'elle-même,

elle ressent, comme jamais auparavant,

sa misère et son néant. Et c'est là précisément

qu'est la source de tout son bonheur : sentir que

ce qu'elle a n'est pas à elle mais à Dieu,

à l'Etre qui la comble de bonheur et d'amour au-

delà de tout sentiment et que l'esprit ne peut en

aucune manière analyser ni percevoir."

"Auparavant, on cherchait Dieu avec une faim et

une soif insatiables, on s'efforçait par tous les

moyens possibles de devenir saint et parfait,

on travaillait infatigablement à assurer son salut,

on cherchait le plus de lumière et le plus de

sécurité possibles ; maintenant on ne cherche,

on ne désire, on ne veut plus rien parce qu'on

a tout. Et on a tout parce qu'on est détaché de

tout ; on l'a comme si on avait rien : c'est qu'on

n'a plus l'esprit de propriété ou appropriation et

qu'on n'est plus attaché à quoi que ce soit. Et

c'est précisément pourquoi on est heureux,

non pas de son propre bonheur, mais du

bonheur de Dieu. Nous n'y parvenons pas par

la raison mais par la vie de foi, c'est-à-dire par

la voie apophatique, par la divine ténèbre

de la vertu de foi qui surpasse tellement tout

autre mode de connaissance..."

NDLR : voie apophatique

• La voie apophatique ou négative souligne

la transcendance absolue et l'inconnaissabilité

de Dieu de telle sorte que nous ne pouvons

rien dire sur l'essence divine car Dieu

est totalement au-delà de l'être.

• Dieu est en effet connaissable par la raison

éclairée par la foi, mais la vie de la foi dans

et par une expérience spirituelle authentiquement

catholique, renseignera infiniment plus sur Dieu

que toute spéculation simplement rationnelle.

• Expérimentalement, le "sensus fidei"

de la vie spirituelle, fera percevoir sans peine

si quelqu'un parle à partir d'une simple

connaissance intellectuelle "sèche" et extérieure,

ou bien si cette personne parle à partir

de son expérience spirituelle, elle-même

vérifiée et validée à la fois par la Tradition

catholique et par l'objectivation d'une réflexion

à posteriori, permettant alors une vérification

de l'authenticité du Chemin parcouru selon

les critères de la théologie spirituelle catholique,

éprouvée par 21 siècles de Tradition convergente.

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"Car tout ce qui peut se comprendre est limité,

et c'est cette limitation même qui le rend

compréhensible... Mais où la limitation manque,

il ne peut y avoir de compréhension. Vouloir

comprendre et rendre raison de toutes ces choses

divines serait les détruire. On ne trouvera donc

pas étrange que des âmes transformées par la

grâce ne puisse rendre raison d'elles-mêmes ;

elles sont divinisées : Dieu et l'infini sont

incompréhensibles..."

"Aussi, l'unique moyen pour aller à Dieu et Le

connaître surnaturellement, c'est la foi ! Et en

Jésus-Christ par exemple, ceux qui s'arrêtent

seulement à son humanité et ne pénètrent pas

dans le sanctuaire de sa divinité, sont comme

arrêtés à la porte, à cause de la faiblesse de

leur foi... Ainsi en va t-il de la vie intérieure.

Ceux qui s'attachent à des formes sensibles et

ne tendent pas constamment à se dépouiller

de leur sensibilité, pour ne garder que l'esprit

de foi tout nu, n'arriveront ans doute jamais à

la source d'eau vive. S'ils y arrivent, il verront

que les obstacles qui les arrêtaient étaient leur

tendance invétérée vers les appuis sensibles,

et que, au contraire, le seul vrai chemin c'est

l'insatiabilité du cœur et l'esprit de foi qui porte

à se détacher de tout pour rester vide de tout

le côté sensible de notre démarche souvent

bien trop humaine."

"La vie intérieure est bien autre chose et qui n'a

pas de nom, elle remplace infiniment mieux

toutes les vertus , tous les mérites et toutes les

perfections inimaginables… Elle est la grande

chose la seule chose nécessaire dont parle le

Rédempteur. Elle est tout simplement la vie,

la vraie et unique vie; seulement, en ce monde

on ne la goûte qu'avec la mort à soi-même qu'elle

apporte avec elle... Mais par elle, la mort même

sans cesser d'être la mort, devient délicieuse parce

qu'elle est une mort d'amour de Dieu."

"La vie d'union à Dieu est la suprême félicité en

ce monde, c'est la Vie dans la lumière et l'amour

de Dieu, c'est l'allégresse parfaite, le festin divin

où le cœur humain se nourrit et vit habituellement

en Dieu..."

"La vraie vie mystique consistera toujours à suivre

le plan et le bon plaisir divin. Dieu seul, Dieu

au dessus de tout et non pas d'abord notre

esprit propre. La passivité de notre âme est

l'œuvre de Dieu, de ce qu'Il permet en

nous et pour nous et non l'œuvre de l'homme.

Celui-ci devra toujours faire tout ce qu'il pourra

"pour Dieu". Le reste appartient à Dieu. Ainsi donc

dans toutes nos relations avec Dieu et nos

agissements, nous devons Le glorifier, traitant

avec Dieu d'une manière digne de Dieu... Et cela

quand bien même on ne verrait pas clairement

le but caché de Ses desseins ni même la finalité

perceptible de Sa divine volonté."

"Dieu se connaissant et s'aimant dans l'âme qui

se transforme en Lui, telle est la consommation

de toute sainteté et de toute perfection s'il en est.

Par son union progressive en Dieu, la personne

humaine atteint sa finalité propre et dernière,

glorifiant ainsi Dieu par le même acte qui la

possède et constitue son seul vrai bonheur sur

la terre en vue de l'éternité bienheureuse."

"La Vie éternelle, c'est qu'ils Te connaissent" Jn 17

HOC EST FINIS